- 李宜蓬;
《诗》在思想和政治上的功用,包含了上对下的教化和下对上的劝谏两个方面的内容,这就是诗教和诗谏。诗教说最早见于《礼记·经解》,诗谏说最早见于《毛诗序》。诗教与诗谏说的提出,与《诗》的美刺传统密不可分。美刺是《诗》的创作宗旨,更是用《诗》的政治意图。诗教说源自于周代观风知俗的采诗传统,诗谏说则源自于周代贵族的献诗传统。孔子的"兴观群怨"说,与诗教、诗谏也有密不可分的关系。挖掘诗教与诗谏说的理论内涵和学理依据,对于认识汉人的《诗》学观念和汉人的政治理想,都具有重要意义。
2019年06期 6-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K] - 陈一军;
探讨文学的中心与边缘问题会深化人们对中国文学地理版图的认知和理解。中国文学的中心与边缘问题主要可以从中国文学活动中心和中国文学影响中心两个维度把握。前者主要以某地文学家的数量和规模为依据,后者主要凭依文学创作的审美价值;两者之间存在紧密的连带和互动关系。然而,不管是哪一方面,都与特定的政治、经济、文化、种族、区域等因素交织在一起,使问题变得非常复杂。而且,中国文学活动中心和影响中心在时间拉伸的线条上都存在自我解构的特性,因而都不能刻板地固守,对待它们应该秉持一种通脱开放的精神和态度。
2019年06期 12-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] - 罗兵;胡胜;
百回本《西游记》中的玄奘前世为佛祖如来座下二弟子,别号金蝉子,这一名号的寓意往往为读者所忽略,少有人深究。其实金蝉在中国文化传统中暗寓着长生,这一点从先秦两汉墓葬实物可见端倪,其后为道教所吸收,"金蝉脱壳"遂成为内丹修行喻指。小说中的三藏本号金蝉的特殊设置,一方面拓展了叙事原点——食其肉可长生不老,为西行增加无穷阻力;另一方面其实在隐性层面与丹道之说暗合,只是为大家所熟知的"心猿意马""金公木母"所掩,难见真相。这一特殊名号的设置,为我们解读百回本《西游记》提供了独特的视角——"丹道"之说非为妄谈。同时"二弟子"的身份实则混同了释迦十大弟子之一的阿难。做为三藏的原型,阿难与摩登伽女的情欲纠结被演绎为西行途中无处不在的情欲诱惑。可以说,金蝉名号的喻指暗合了文字层面诸妖对"唐僧肉"的垂涎;阿难原型的延展成为三藏西行的重重色欲考验,这双重隐形设置转换为形象文字便成为绾结百回本《西游记》情节发展的关棙,成为推动小说叙事进程的原动力,也是以三藏为代表的小说人物形象经典化的标志之一。
2019年06期 20-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] - 高明月;
脂砚斋批语"万境都如梦境看"揭示出小说创作、批评与梦的关联,小说创作是"特为梦中之人特作此一大梦",小说家在现实主义创作的同时采用荒诞梦幻的手法表达其对生命似真似幻的体验。梦是小说内容与形容的融合。小说批评者设身处地,同入书中梦幻之境,其批评亦是梦中之笔,幻入幻出,揭示主旨和小说艺术手法。
2019年06期 28-34+38页 [查看摘要][在线阅读][下载 107K] - 李孟佳;李颖;
苏珊·朗格是西方现代美学理论研究的代表人物之一,她师承卡西尔与怀特海,以"艺术符号论"为基础,构建了独特的符号论美学体系。将苏珊·朗格美学理论与中国传统美学观点相比较,可以看出二者的异同之处。朗格的"艺术符号""生命形式""情感与形式相统一"等观点与中国传统美学理论观点有许多相似之处,但其关于艺术中所表现的"情感"与艺术家主观情感、个人体验的区分与中国传统美学理论中的观点又有所不同。分析其不同理论观点之间的差异,有助于显现各自理论的优势和特征。
2019年06期 35-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K]